مِفْتَاحُ الصَّلَاةِ الطُّهُورُ
وَتَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ
“Kunci sholat adalah bersuci
(wudhu) dan pengharamannya adalah takbir dan penghalalannya adalah salam” (HR
Abu Dawud no 61 dan At-Tirmidzi no 3, dan dihasankan oleh Al-Albani)
Sebelum kita sholat maka kita
boleh berbicara dengan orang lain, boleh bergerak kesana dan kemari, boleh
tidak menghadap kiblat, boleh makan dan boleh minum. Namun tatkala kita
bertakbir -yang disebut takbiratul ihram- maka semua itu menjadi haram tidak
boleh dilakukan. Dan hanya boleh kembali kita lakukan jika telah melakukan
tahallul dalam sholat yaitu dengan mengucapkan salam.
Maka demikian pula dengan ihram
dan tahallul dalam umroh dan haji. Sebelum ihram maka kita masih boleh memakai
pakaian biasa, boleh memakai topi, songkok, dan sorban, masih boleh memakai
minyak wangi, dan boleh mencumbui istri. Namun tatkala kita sudah berniat masuk
dalam ihram tatkala di miqot maka semua perkara tersebut menjadi haram dan
terlarang. Hanya boleh dilakukan lagi
(dihalalkan kembali) jika kita telah melakukan tahallul.
Berikut ini perkara-perkara
yang dilarang untuk dilakukan ketika seseorang sedang berihram.
1 Memotong/mencukur/mencabuti
rambut atau bulu badan (baik rambut kepala, bulu ketiak, bulu kemaluan, bulu di
badan, bulu hidung, kumis, dan jenggot)
Allah berfirman :
وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ
حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى
مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ
“Janganlah kalian mencukur
rambut-rambut kalian sampai hewan hadyu tiba pada tempatnya, barang siapa
diantara kalian ada yang sakit atau gangguan dikepalanya (lalu dia bercukur)
maka wajib baginya membayar fidyah, yaitu puasa 3 (tiga) hari atau sedekah
(memberi makan kepada 6 orang fakir miskin) atau nusuk (menyembelih kambing).”
(QS Al-Baqoroh : 196)
Catatan :
Jika kepala gatal atau tubuh gatal maka
seorang yang sedang ihram dibolehkan untuk menggaruk, meskipun garukannya
menyebabkan sebagian rambut atau buluh tercabut.
Al-Imam Malik meriwayatkan
dari ibunya ‘Alqomah ia berkata :
سَمِعْتُ عَائِشَةَ زَوْجَ
النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُسْأَلُ عَنِ الْمُحْرِمِ. أَيَحُكُّ
جَسَدَهُ؟ فَقَالَتْ: نَعَمْ. «فَلْيَحْكُكْهُ وَلْيَشْدُدْ، وَلَوْ رُبِطَتْ يَدَايَ،
وَلَمْ أَجِدْ إِلَّا رِجْلَيَّ لَحَكَكْتُ»
“Aku mendengar Aisyah -istri
Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam- ditanya tentang seorang yang ihram apakah
boleh menggaruk badannya?”. Maka Aisyah berkata, “Iya, maka hendaknya ia garuk,
dan keras garuknya. Seandainya kedua tanganku diikat dan aku tidak bisa kecuali
dengan kedua kakiku maka aku akan menggaruk dengan kedua kakiku” (Muwatto’
Malik no 93)
Ibnu Taimiyyah berkata :
وَكَذَلِكَ إذَا اغْتَسَلَ
وَسَقَطَ شَيْءٌ مِنْ شَعْرِهِ بِذَلِكَ لَمْ يَضُرَّهُ
“Dan demikian pula jika ia
mandi lalu tercabut/gugur sebagian rambut/bulu nya maka tidak mengapa” (Majmuu’
Al-Fataawa 26/116)
Jika yang dipotong adalah seluruh rambut
maka para ulama telah sepakat bahwa ia harus membayar fidyah.
Namun jika yang sengaja dicabut satu helai
atau dua atau tiga, maka itu adalah dosa namun ada khilaf di kalangan para
ulama tentang kaffarohnya. (lihat al-Mughni, Ibnu Qudamah 3/433)
Dari
sini tidak benar persangkaan sebagian Jamaah haji bahwa barang siapa yang
mencabut sehelai rambutnya maka harus membayar seekor kambing, jika dua helai
maka dua ekor kambing dst. Bahkan banyak dari Jamaah haji yang takut menggaruk
dikarenakan keyakinan tersebut.
2 Memotong kuku.
Larangan ini adalah hal yang
telah disepakati oleh para ulama -kecuali Ibnu Hazm-. Ibnul Mundzir berkata:
وَأَجْمَعُوْا عَلَى أَنَّ
الْمُحْرِمَ مَمْنُوْعٌ مِنْ أَخْذِ أَظْفَارِهِ
“Para ulama sepakat,
bahwasanya orang yang sedang ihram, dilarang untuk memotong kukunya.”
(Al-Ijmaa’ hal 52)
Diantara dalil yang menunjukan
akan larangan ini adalah firman Allāh Subhānahu wa Ta’āla berfirman:
ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ
“Hendaklah mereka (para
jama’ah haji) membersihkan kotoran dari tubuh mereka.” (QS. Al-Hajj : 29)
Sebagian salaf (diantaranya
Ibnu Abbas, ‘Ikrimah, dan Mujahid) menafsirkan firman Allah تَفَثَهُمْ (kotoran
mereka) yaitu hendaknya pada tanggal 10 Dzulhijjah para Jamaah haji
membersihkan kotoran dari tubuh mereka, diantaranya mencukur rambut, kumis,
mencabut bulu ketiak, dan memotong kuku.
(lihat Tafsir At-Thobari 16/526-527)
Dipahami dari tafsiran tersebut
bahwa sebelumnya bahwa para Jamaah haji -tatkala masih ihrom- dilarang untuk
memotong kuku mereka.
Larangan ini juga dikuatkan dengan
sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam:
إِذَا رَأَيْتُمْ هِلاَلَ
ذِى الْحِجَّةِ وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّىَ فَلْيُمْسِكْ عَنْ شَعْرِهِ وَأَظْفَارِهِ
“Jika kalian melihat hilal
bulan Dzulhijjah dan seorang diantara kalian hendak berkurban, maka hendaknya
dia tidak mencukur rambutnya dan tidak memotong kukunya.” (HR Msulim no 1977)
Sabda Nabi ini berlaku bagi
orang yang hendak berkurban, dan para ulama menyebutkan bahwa orang yang
berkurban dilarang untuk memotong rambut dan kuku adalah untuk meniru orang
yang ihram dari sebagian sisi. Jika orang yang berkurban dilarang untuk
memotong kuku, tentunya yang sedang ihram lebih utama untuk dilarang
Catatan :
Kuku disini mencakup kuku kedua tangan dan
kuku kedua kaki
Para ulama sepakat bahwa jika kuku yang
pecah maka boleh dipotong karena mengganggu tanpa harus membayar fidyah sama
sekali
Ibnul Mundzir berkata :
وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ
لَهُ أَنْ يُزِيْلَ عَنْ نَفْسِهِ مَا كَانَ مُنْكَسِرًا مِنْهُ
“Para ulama telah ijmak bahwa
ia (seorang yang ihram) boleh memotong kukunya yang pecah” (Al-Ijmaak hal 52)
Jika seorang yang sedang ihram sengaja
memotong seluruh kuku kedua tangannya maka para ulama telah sepakat bahwa ia
wajib membayar fidyah. Akan tetapi jika yang sengaja ia potong adalah satu atau
dua atau tiga kuku maka ada perselisihan di kalangan para ulama. Sebagian ulama
(yaitu madzhab Hanafiyah) berpendapat bahwa tidak wajib fidyah kecuali semua
kuku kedua tangannya ia potong, karena tidak ada dalil yang menyuruh membayar
fidyah. Sementara mayoritas ulama (yaitu Al-Malikiyah, As-Syafi’iyyah, dan
Al-Hanabilah) berpendapat bahwa harus memberi makan. Hanya saja mereka berbeda
pendapat tentang kadar makanan tersebut untuk setiap kuku. Ada yang mengatakan
setiap kuku segenggam makanan, ada yang mengatakan satu mud (yaitu sekitar ¼
zakat fitrah, sekitar 0,65 kg beras). Khilaf ini persis seperti khilaf mencabut
sehelai atau dua helai rambut -sebagaimana telah lalu penjelasannya-. Ini
tentunya ijtihad dari sebagian para ulama, karena memang tidak ada nash yang
tegas dari Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam tentang kaffaroh karena
memotong kuku.
3 Memakai minyak wangi.
Rasūlullāh shallallāhu ‘alaihi
wa sallam bersabda:
وَلاَ تَلْبَسُوا مِنَ الثِّيَابِ شَيْئًا مَسَّهُ
زَعْفَرَانٌ وَلاَ الْوَرْسُ
“Janganlah kalian memakai baju
atau kain yang terkena za’farān atau wars.” (HR Bukhari no 5803)
Za’farān dan wars adalah
nama-nama minyak wangi.
Demikian pula dalam hadīts,
Rasūlullāh shallallāhu ‘alaihi wa sallam menyebutkan, dari Ibnu Abbās
radhiyallāhu Ta’āla ‘anhumma dia berkata:
أَنَّ رَجُلاً، كَانَ مَعَ
النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَوَقَصَتْهُ نَاقَتُهُ، وَهُوَ مُحْرِمٌ، فَمَاتَ،
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم
” اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْهِ، وَلاَ تَمَسُّوهُ
بِطِيبٍ، وَلاَ تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ، فَإِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلَبِّيًا
“.
Ada seorang lelaki bersama
Nabi shallallāhu ‘alayhi wa sallam berhaji namun dia terlempar (terjatuh) dari
untanya (terinjak untanya) kemudian dia meninggal dan dia dalam keadaan ihram,
maka Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam berkata, “Mandikanlah mayatnya
dengan air dan daun bidara dan kafankanlah dia dengan dua bilah bajunya, jangan
kalian sentuhkan dia dengan minyak wangi, dan jangan kalian menutup kepalanya
(tatkala dikafankan) karena dia akan dibangkitkan pada hari kiamat kelak dalam
kondisi bertalbiah” (HR Bukhāri no 1851 dan Muslim no 1206)
Kondisi orang yang berihram
ada dua :
Pertama : Sebelum berihram:
Sebelum ihram -yaitu tatkala
persiapan untuk berihram- maka seorang boleh memakai minyak wangi dibadan atau
dikepala atau dirambutnya -namun tidak boleh di kain ihromnya-
Asiyah berkata
كُنْتُ أُطَيِّبُ رَسُولَ
اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لإِحْرَامِهِ حِينَ يُحْرِمُ، وَلِحِلِّهِ قَبْلَ أَنْ
يَطُوفَ بِالْبَيْتِ.
“Aku memakaikan minyak wangi
kepada Rasūlullāh shallallāhu ‘alaihi wa sallam tatkala beliau hendak berihram,
aku juga memakaikan minyak wangi setelah Nabi bertahallul (yaitu tahallul awal
setelah beliau melempar jamroh dan mencukur rambut-pen) sebelum beliau
berthawāf di Ka’bah.” (HR Bukhāri no 1539 dan Muslim no 2040)
Disini jelas bahwa ‘Āisyah
radhiyallāhu Ta’āla ‘anhā memberikan minyak wangi kepada Nabi sebelum berihram.
Aisyah juga berkata
كَأَنِّيْ أَنْظُرُ إِلَى
وَبِيْصَ اْلمِسْكِ فِيْ مَفْرَقِ رَسُوْلِ اللهِ وَ هُوَ مُحْرِمٌ
“Seakan-akan aku melihat ada
kilatan bekas minyak rambut di bagian belahan rambut kepala Nabi shallallāhu
‘alayhi wa sallam tatkala beliau sedang ihram.” (HR Muslim no 1190)
Ini adalah dalīl bahwasanya
minyak wangi yang dipakai sebelum ihram tidak mengapa tersisa meskipun telah
berihram (Lihat Maalim As-Sunan 2/150). Yang penting memakainya sebelum
berihrom. Apabila setelah dia menggunakan kain lalu kainnya kena minyak wangi yang
ada dibadannya maka ini tidak masalah, yang dilarang adalah jika dia
menumpahkan minyak wangi di kain ihram secara langung.
Kedua : Sesudah berihram:
Bila seseorang sudah berihram,
sudah masuk niat ihram dengan siarnya mengatakan, “Labaik Allāhumma umrah,”
atau, “Labaik Allāhumma hajjan,” maka tidak boleh lagi menggunakan minyak
wangi, baik di baju maupun di badan.
Mengapa setelah seseorang
berihram tidak boleh menggunakan minyak wangi? Kata para ulamā:
⑴ Orang yang berihram tidak dituntut untuk bergaya, berhias.
⑵ Minyak wangi merupakan perkara yang sangat mudah
menggerakan syahwat ke arah jima’. Dan diantara larangan yang sangat keras
dalam berihram adalah jimak (sebagaimana akan datang penjelasannya). Oleh
karenanya Rasūlullāh melarang wanita keluar dengan memakai minyak wangi,
kenapa? Karena itu bisa menjadi perkara yang bisa memotivasi seseorang untuk
bisa tergugah syahwatnya. Oleh karenanya seorang yang sedang ihram tidak boleh
pakai minyak wangi.
Catatan :
Pertama : Seorang yang sedang
berihram juga dilarang untuk sengaja mencium bau minyak wangi (lihat Majmuu’
Fataawa, Ibnu Taimiyyah 26/116), adapun jika tercium maka tidak mengapa.
Kedua : Sebagian Jamaah haji
ketika kain ihramnya dicuci diberi pewangi (molto atau yang lainnya) ini tidak
boleh. Maka hendaknya kain ihram tersebut dibilas kembali agar sisa pengharum
pakaian tersebut hilang.
Ketiga : Yang dilarang adalah
minyak wangi -sebagaimana yang ditunjukan oleh lafal hadits- adapun selain
minyak wangi maka tidak mengapa, meskipun memiliki bau yang enak dicium atau
misalnya memiliki bau yang menyengat.
Contohnya seperti:
√ Jeruk. Jeruk kalau kita
makan tidak masalah karena jeruk itu sesuatu yang alami bukan minyak wangi.
Kecuali kalua sudah diproses dan diubah menjadi minyak wangi beraroma jeruk, maka
tidak boleh.
√ Odol. Ada odol yang sekedar
rasa menthol dan aroma mentol bukanlah minyak wangi. Jadi tidak mengapa
menggunakan odol tatkala menyikat gigi, selama
tersebut tidak beraroma minyak wangi. Bahkan sebagian ulama memandang
tidak mengapa odol yang harum, karena odol bukanlah dimaksudkan untuk menjadi
minyak wangi. Akan tetapi untuk lebih hati-hati adalah tidak menggunakan odol
yang beraroma pewangi. Wallahu a’lam.
√ Balsam dan minyang angin dan
yang semisalnya.
Tidak mengapa seseorang menggunakan balsam, minyak
angin, minyak kayu putih, meskipun baunya tajam namun itu semua bukanlah minyak
wangi. Kecuali minyak angin yang ada aroma terapi, aroma parfumnya, maka ini
tidak boleh karena minyak angin tersebut dicampur dengan minyak wangi sehingga
memiliki bau wangi parfume.
√ Sabun. Seseorang yang
menggunakan sabun yang bukan bau minyak wangi, tapi hanya aroma sabun. Seperti
sabun umrah. Sabun umrah ini tidak menjadi masalah karena dia tidak berparfume,
maka tidak mengapa dipakai oleh seorang tatkala dia sedang ihram.
Jadi tidak semua bau yang enak
adalah minyak wangi.
4 Menutup kepala bagi
laki-laki, adapun menutup wajah tidak mengapa bagi laki-laki.
Larangan ihram berikutnya
adalah larangan untuk menutup kepala, dan ini khusus untuk para lelaki. Bagi
wanita tentunya tidak mengapa menutup kepala mereka karena mereka berjilbab,
yang dilarang bagi wanita adalah memakai cadar dan kaos tangan.
Nabi shallallāhu ‘alayhi wa
sallam bersabda:
. لَا يَلْبَسُ الْقُمُصَ
، وَلَا الْعَمَائِمَ
“Seseorang yang sedang ihram
tidak boleh memakai gamis dan jubah dan tidak boleh memakai imamah (surban) ”
(HR Bukhāri no1842 dan Muslim no 1177)
Demikian juga hadīts Ibnu
Abbās yang telah kita sebutkan tentang kisah seorang yang terjatuh dari untanya
kemudian terinjak dan meninggal dunia, Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam
mengatakan dalam hadīts tersebut tentang jasad mayatnya tatkala dikafankan,
kata Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam:
وَلاَ تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ
“Janganlah kalian menutup
kepalanya” (HR Bukhāri no 1851 dan Muslim no 1206)
Ini dalīl bahwasanya seseorang
tatkala sedang ihram tidak boleh menempel kepalanya dengan sesuatu yang
menempel. Seperti bila ia menutup kepalanya dengan kain ihramnya.
Adapun jika menutup kepalanya
tidak menempel seperti pakai payung atau kain kemah, maka ini tidak menjadi
masalah.
Bahkan Rasūlullāh shallallāhu
‘alayhi wa sallam tatkala melempar jamrah ‘Aqabah -dan beliau masih dalam
keadaan ihram- beliau ditutupi dengan kain/baju.
Ummul Hushoin beliau berkata :
«حَجَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَجَّةَ الْوَدَاعِ، فَرَأَيْتُ أُسَامَةَ وَبِلَالًا،
وَأَحَدُهُمَا آخِذٌ بِخِطَامِ نَاقَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَالْآخَرُ رَافِعٌ ثَوْبَهُ يَسْتُرُهُ مِنَ الْحَرِّ (وفي رواية: مِنَ الشَّمْسِ)
حَتَّى رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ»
“Aku berhaji bersama
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam yaitu haji wada’ maka aku melihat
Usamah dan Bilal, salah satu dari mereka berdua memegang kendali unta Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam dan yang lainnya mengangkat bajunya menutupi
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam karena panas (dalam riwayat yang lain
: karena matahari) hingga Nabi selesai melempar jumroh Aqobah” (HR Muslim no
1298)
Jabir berkata -tatkala
menjelaskan perjalanan haji Nabi-:
وَأَمَرَ بِقُبَّةٍ مِنْ
شَعَرٍ تُضْرَبُ لَهُ بِنَمِرَةَ…. فَوَجَدَ الْقُبَّةَ قَدْ ضُرِبَتْ لَهُ بِنَمِرَةَ،
فَنَزَلَ بِهَا، حَتَّى إِذَا زَاغَتِ الشَّمْسُ أَمَرَ بِالْقَصْوَاءِ
“Dan Nabi memerintahkan untuk
ditegakan kemah baginya di Namiroh (di Arofah)….lalu Nabi mendapati kemah telah
ditegakkan untuk beliau di Namiroh maka Nabipun singgah di kemah tersebut
hingga tiba waktu dzuhur lalu beliau memerintahkan untuk mempersiapkan onta
beliau Al-Qoswaa” (HR Muslim no 1218)
Adapun menutup wajah, maka ada
khilaf dikalangan para ulamā. Dalam Shahīh Muslim tatkala Rasūlullāh
shallallāhu ‘alaهhi wa sallam memerintahkan para shahābat untuk mengkafankan
shahābat yang terjatuh dari untanya di padang Arafāh, kata Rasūlullāh
shallallāhu ‘alayhi wa sallam:
وَلاَ تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ
ولا وجههُ
“Jangan kalian tutup kepalanya
dan jangan kalian tutup wajahnya.” (HR Muslim no 1206, sementara Al-Bukhari
meriwayatkan tanpa tanbahan “wajahnya”)
Ada tambahan dalam hadīts tersebut,
“Janganlah menutup wajahnya.” Ada khilaf di kalangan para ulamā tentang
keshahīhan tambahan lafazh ini. Sebagian ulamā memandang lafazh ini shahīh
(diantaranya adalah Az-Zaila’i di Nashbur Rooyah 3/28 dan Al-Albani di Ahkaamul
Janaaiz hal 13) maka tidak boleh seorang lelaki menutup wajahnya.
Konsekwensinya, seorang tidak boleh memakai masker yang terbuat dari kain untuk
menutup wajahnya.
Namun sebagian ulamā
mengatakan bahwa tambahan lafazh hadīts ini adalah tambahan yang riwayatnya
tidak shahīh (diantaranya adalah al-Imam Al-Bukhari sebagaimana dinukil Ibnul
Mudzoffar Al-Bazzaar di Hadits Syu’bah hal 124 no 176 dan juga Abu Abdillah
al-Hakim di Ma’rifat ‘Ulumil Hadits hal 148), sehingga dengan demikian tidak
mengapa lelaki untuk menutup wajahnya.
Dan penulis lebih condong
kepada pendapat kedua bahwasanya tidak ada larangan untuk menutup wajah yang
ada di dalam hadīts-hadīts yang berkaitan dengan kepala. Karena larangan Nabi
terhadap orang yang ihram adalah berkaitan dengan pakaian (sorban yaitu pakaian
di kepala, jubah yaitu pakaian di badan, burnus yaitu pakaian yang dipasang di
bahu, dan celana yaitu pakaian untuk kaki). Dan kaum pria tidak ada pakaian
khusus yang dipakai di wajah.
Adapun penutup wajah maka
berkaitan dengan pakaian perempuan.
Karenanya Rasūlullāh
shallallāhu ‘alaihi wa sallam berkata:
وَلاَ تَنْتَقِبُ الْمَرْأَةُ
“Jangan seorang wanita memakai
cadar.” (HR An Nasā’i no 2673)
Dengan demikian lelaki boleh
menutup wajahnya dan boleh memakai masker meskipun terbuat dari kain.
5 Memakai baju/pakaian yang
dijahit yang sesuai dengan bentuk tubuh.
Lelaki yang sedang ihram tidak
boleh memakai pakaian yang dijahit yang membentuk potongan tubuh manusia
seperti qomis (jubah), sirwal (celana), khuf (sepatu), kaos kaki, kaos dalam,
celana dalam dan yang lainnya.
Ibnu ‘Umar berkata :
أَنَّ رَجُلاً، سَأَلَ رَسُولَ
اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَا يَلْبَسُ الْمُحْرِمُ مِنَ الثِّيَابِ فَقَالَ رَسُولُ
اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ” لاَ تَلْبَسُوا
الْقُمُصَ وَلاَ الْعَمَائِمَ وَلاَ السَّرَاوِيلاَتِ وَلاَ الْبَرَانِسَ وَلاَ الْخِفَافَ
إِلاَّ أَحَدٌ لاَ يَجِدُ النَّعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسِ الْخُفَّيْنِ وَلْيَقْطَعْهُمَا
أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ وَلاَ تَلْبَسُوا مِنَ الثِّيَابِ شَيْئًا مَسَّهُ الزَّعْفَرَانُ
وَلاَ الْوَرْسُ ” .
Ada seorang bertanya kepada
Rasūlullāh, “Wahai Rasūlullāh, pakaian apa yang boleh dipakai oleh seorang yang
sedang ihram?”. Rasūlullāh shallallāhu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Orang uyang
ihram tidak boleh memakai baju Jubah, surban, celana panjang, baranis (pakaian
yang diletakan dibagian pundak dan ada tutup kepalanya) dan tidak boleh pakai
khuf (sepatu) kecuali seseorang yang tidak mempunyai sandal, kalau tidak punya
sandal maka dia boleh memakai sepatu dengan syarat sepatu tersebut dipotong
sampai di bawah mata kaki. Tidak boleh memakai baju yang tercampur dengan
minyak wangi za’faran dan wars.” (HR Bukhāri no 1842 dan Muslim no 1177)
Di sini Rasūlullāh shallallāhu
‘alayhi wa sallam melarang memakai baju yang di jahit membentuk anggota tubuh.
Para ulamā menggunakan istilah tidak boleh memakai الْمَخِيْطُ (al-Makhiith).
Dalam bahasa Indonesia al-Makhiith artinya “Yang dijahit”. Istilah al-Makhiith
ini menimbulkan banyak kesalahpahaman dari jamaah haji/umrah.
Sehingga mereka menyangka
sesuatu yang ada jahitannya dilarang (sedangkan yang tidak dijahit
diperbolehkan). Padahal yang dimaksud dengan al-makhiith oleh para ulamā adalah
pakaian yang di jahit sehingga membentuk anggota tubuh.
Rasūlullāh shallallāhu ‘alaihi
wa sallam tidak pernah berbicara tentang masalah jahitan tapi Rasūlullāh
shallallāhu ‘alaihi wa sallam mengatakan tidak boleh pakai jubah, celana
panjang, surban burnus, beliau tidak pernah membicarkan tentang masalah
jahitan. Jadi yang dimaksud pakaian yang dijahit adalah yang membentuk anggota
tubuh seperti baju, jubah, celana panjang dan yang lainnya, itu yang dilarang.
Artinya, seandainya ada
seseorang yang menenun kaos dalam atau jubah tanpa ada jahitan tapi membentuk
jubah, tetap saja dilarang, karena yang dilarang bukan masalah jahitannya tetapi
apakah kain tersebut berbentuk jubah (membentuk potongan-potongan tubuh)?
itulah yang dilarang.
Seandainya ada seorang menenun
celana dalam sehingga terbentuk celana dalam tanpa ada jahitannya, semuanya
tenunan, maka inipun tidak boleh.
Jadi yang dilarang bukanlah
“yang ada jahitannya”, tetapi yang berbentuk pakaian. Maka dengan demikian bisa
jadi satu perkara ada jahitannya namun tidak dilarang.
Contohnya, seperti:
Seseorang memakai kain ihram atas dan
bawah, kemudian kain atasnya di jahit ditulis nama travel Fulāni misalnya, maka
ini tidak jadi masalah, ini tidak dilarang.
Seseorang memakai ikat pinggang yang ada
jahitannya ini juga tidak dilarang.
Seseorang memakai sandal, sandal ada
jahitannya, tetapi ini tidak dilarang.
Seseorang membawa tas yang penuh dengan
jahitan, maka tidak dilarang karena tas bukanlah pakaian
Seseorang membawa dompet yang dompetnya
berjahit. Ini juga tidak mengapa karena dompet bukanlah pakain Maka lebih boleh lagi memakai jam tangan
dan kacamata.
Kemudian, Rasūlullāh
shallallāhu ‘alaihi wa sallam berbicara tentang “larangan memakai khuf/sepatu”.
Tapi kalau tidak ada sandal diberi keringanan boleh memakai sepatu, namun
Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam menyuruh untuk memotong sepatu
tersebut jangan sampai menutup mata kaki, tetapi dipotong dibawah mata kaki.
Namun banyak ulamā yang
mengatakan larangan ini mansukh (tidak berlaku lagi), karena waktu Rasūlullāh
shallallāhu ‘alaihi wa sallam di padang Arafāh, Ibnu Abbās berkata:
سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى
الله عليه وسلم يَخْطُبُ بِعَرَفَاتٍ ” مَنْ
لَمْ يَجِدِ النَّعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسِ الْخُفَّيْنِ، وَمَنْ لَمْ يَجِدْ إِزَارًا
فَلْيَلْبَسْ سَرَاوِيلَ “. لِلْمُحْرِمِ.
“Aku mendengar Rasūlullāh
shallallāhu ‘alayhi wa sallam berkutbah di padang Arafāh, kata Nabi Shallallāhu
‘alayhi wa sallam, “Barang siapa yang tidak mendapati dua sandal, silahkan
pakai khuf, barang siapa yang tidak punya izar/sarung silahkan pakai
shirwal/celana, bagi orang yang ihram.” (HR al-Bukhāri no 184)
Padahal yang mendengarkan
kutbah Nabi ini adalah orang banyak, banyak sekali yang berkumpul di padang
Arafāh. Dan Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam hanya mengatakan,
“Barangsiapa yang tidak menemukan sandal maka silahkan memakai khuf.”, beliau
tidak berkata, “Dan potonglah khuf tersebut di bawah mata kakimu,”
Kata para ulamā ini dalīl
bahwasanya berita untuk memotong khuf di bawah mata kaki ini sudah mansukh,
sehingga khuf tidak perlu dipotong.
Yang tidak mempunyai sandal
silahkan memakai sepatu, ini merupakan keringanan. Yang tidak punya sarung
silahkan pakai celana panjang, karena zaman dahulu tidak semua orang punya
pakaian yang lengkap. Tidak mesti orang yang punya celana juga punya sarung.
Tidak mesti orang punya sandal pasti punya khuf, tidak mesti orang punya khuf
pasti punya sandal, maka datanglah keringanan ini.
Peringatan : Adapun bagi
wanita, maka yang dilarang adalah tidak boleh memakai cadar dan dua kaos
tangan. Nabi Shallallāhu ‘alayhi wa sallam berkata:
وَلاَ تَنْتَقِبِ الْمَرْأَةُ
الْمُحْرِمَةُ وَلاَ تَلْبَسِ الْقُفَّازَيْنِ
“Tidak boleh seorang wanita
yang sedang ihram memakai cadar dan tidak boleh juga memakai dua kaos tangan.”
(HR al-Bukhāri no 1838)
Dan jika ternyata ada seorang
wanita dihadapan lelaki ajnabi (yang bukan mahramnya) maka dia boleh
menjulurkan khimarnya namun tidak boleh pakai cadar. Cadar adalah pakaian yang
ditempelkan diwajah kemudian di ikat dibelakang. Adapun seseorang menjulurkan
khimarnya, yaitu kain yang dari atas kepala menjulur kebawah tanpa menempel dan
tanpa diikat maka ini boleh.
‘Āisyah radhiyallāhu ta’āla
‘anhā berkata:
كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ
بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمَاتٌ
، فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا
، فَإِذَا جَاوَزُونَا كَشَفْنَاهُ
“Dahulu, ketika orang-orang
sedang naik kendaraan, mereka melewati kami (para wanita) dan kami sedang
bersama Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam, kami sedang ihram. Tatkala para rombongan tersebut (para lelaki)
yang naik kendaraan sejajar dengan kami maka salah seorang dari kami menurunkan
jilbabnya dari atas kepalanya sambil menutup wajahnya, dan jika mereka telah
berlalu kamipun membuka lagi wajah kami.” (HR Ahmad 23501, Abū Dāūd nomor 1833,
dinyatakan hasan oleh Al-Albany dan yang lainnya tapi sanadnya agak lemah,
meskipun lemah tapi ada syahidnya yang shahīh dalam riwayat Imām Mālik
dari Fathimah bintul Mundzir dia
berkata:
كُنَّا نُخَمِّرُ وُجُوهَنَا وَنَحْنُ مُحْرِمَاتٌ
وَنَحْنُ مَعَ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ .
“Kami dahulu menutup
wajah-wajah kami tatkala kami sedang ihram bersama Asma binti Abū Bakr Ash
Shiddīq.” (Al-Muwattho’ 1/328 no 16)
Ini dalīl bahwasanya bagi
wanita yang dilarang adalah memakai pakaian yang digunakan di wajahnya seperti
niqab, burqu’ dan semisalnya.
Adapun melepaskan kain dari
atas kepala dengan kain tersebut tetap tergantung tanpa dilekatkan di wajah
maka ini tidak mengapa berdasarkan riwayat dari ‘Āisyah dan juga dari Fathimah
bintil Mundzir radhiyallāhu Ta’āla ‘anhuma ‘ajmain.
Catatan :
Pertama : Jika wanita menutup
wajahnya dengan cara apapun selain cadar dan burqu’ maka tidak mengapa. Ibnu
Taimiyyah berkata :
تخصيص النهي بالنقاب ، وقرنه
بالقفاز : دليل على أنه إنما نهاها عما صنع لستر الوجه ، كالقفاز المصنوع لستر اليد
، والقميص المصنوع لستر البدن ؛ فعلى هذا : يجوز أن تخمره بالثوب ، من أسفل ، ومن فوق
، ما لم يكن مصنوعا على وجه يثبت على الوجه ، وأن تخمره بالملحفة وقت النوم
“Pengkhususan larangan (bagi
wanita) untuk menggunakan cadar dan digandengkan dengan kaos tangan merupakan
dalil bahwasanya Nabi hanya melarang sang wanita dari memakai seusatu yang
dibuat untuk menutup wajah, sebagaiaman kaos tangan yang dibuat untuk menutup
tangan, dan jubah yang dibuat untuk menutup badan. Dengan demikian maka boleh
seorang wanita menutup wajahnya dengan bajunya dari bawah maupun dari atas
selama penutup tersebut tidak dibuat menjadi suatu pakaian yang menempel di
wajah. Dan ia boleh menutup wajahnya dengan selimut tatkala tidur” (Syarh
al-‘Umdah 3/270)
Kedua : Wanita yang sedang
ihram dilarang menggunakan masker karena sangat mirip dengan cadar. Barangsiapa
yang memakai masker yang menutup wajah -karena ada keperluan, seperti banyaknya
debu atau asap atau penyakit menular- maka ia tidak berdosa akan tetapi harus
membayar fidyah.
6 Berburu hewan buruan darat.
Yang dimaksud dengan hewan
buruan darat adalah hewan yang sering diburu di darat (liar). Adapun ayam,
kambing, sapi, dan onta, maka itu bukanlah hewan buruan.
Adapun hewan laut maka tidak
mengapa diburu, seperti ikan. Seseorang tatkala sedang ihram kemudian menangkap
ikan maka tidak menjadi masalah.
Allah berfirman :
أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ
وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ
مَا دُمْتُمْ حُرُمًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
Dihalalkan bagimu binatang
buruan laut dan makanan (yang berasal) dari laut sebagai makanan yang lezat
bagimu, dan bagi orang-orang yang dalam perjalanan; dan diharamkan atasmu
(menangkap) binatang buruan darat, selama kamu dalam ihram. Dan bertakwalah
kepada Allah Yang kepada-Nya-lah kamu akan dikumpulkan (QS Al-Maidah : 96)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ
“Wahai orang yang beriman,
janganlah kalian berburu hewan buruan darat sementara kalian dalam kondisi
ihram.” (QS Al Māidah: 95)
Adapun setelah selesai
bertahallul dari ihram maka diperbolehkan untuk berburu. Allāh berfirman :
وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوْا
“Jika kalian telah bertahalul
maka silahkan kalian berburu.” (QS Al Maidah: 2)
Pembahasan ini tidak begitu
penting di zaman kita sekarang karena kemudahan yang Allāh berikan kepada
jama’ah haji maupun umrah dengan menaiki kendaraan yang Alhamdulillāh enak,
mudah, ber AC. Kemudian perjalanannya juga ditempuh dalam waktu yang singkat
sehingga para jama’ah tidak perlu untuk berburu. Makanan juga siap.
Tapi pembahasan ini sangat
penting dauhulu menginggat zaman dahulu ketika begitu sulitnya orang-orang
untuk melaksanakan ibadah haji dan umrah.
Bayangkan, tatkala seseorang
hendak berihram untuk umrah dari Madīnah menuju Mekkah dia harus menempuh jarak
sekitar 450 Km sampai 500 Km dan perjalanan tersebut ditempuh selama 1 minggu
atau lebih.
Ini menunjukan terkadang
seseorang di tengah jalan mendapat ujian misalnya makanannya habis, sehingga
dia harus mencari makanan. Allāh melarang orang yang sedang berihram untuk
berburu (mencari hewan buruan) bahkan Allāh melarang orang yang tidak sedang
berihram untuk membantu orang yang sedang berihram mencari hewan buruan.
Contohnya,
ada orang yang sedang tidak berihram,
kasihan sama orang yang berihram (karena kelaparan), kemudian dia menunjukan
(misalnya), “Tuh, di sana ada hewan buruan,” ini tidak boleh.
Orang yang sedang tidak ihram berburu dalam
rangka memberikan makanan untuk orang yang sedang ihram, ini pun tidak boleh.
Adapun jika tatkala berburu niatnya bukan untuk orang ihram, lalu setelah itu
ia masak dan memberikan makanan kepada orang ihram maka tidak mengapa.
Barangsiapa yang sengaja
berburu maka dia harus membayar denda.
Pilihan Denda Pertama :
Membayar dengan hewan ternak
Allāh Subhānahu wa Ta’āla
berfirman
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ ۚ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا
فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا
بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَٰلِكَ صِيَامًا
لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ
“Wahai orang-orang yang
beriman, janganlah kalian berburu hewan buruan darat sementara kalian dalam
kondisi ihram. Barangsiapa yang sengaja berburu hewan buruan diantara kalian.
Maka dendanya adalah hewan dari binatang ternak yang mirip (seimbang) dengan
hewan buruan tersebut. Yang memutuskan haruslah dua orang yang adil diantara
kalian, denda tersebut harus di bagi di Ka’bah. Atau memberi makan kepada fakir
miskin. Atau berpuasa yang seimbang dengan makanan yang dikeluarkan itu.” (QS
Al-Maidah : 95)
Aturannya sebagai berikut :
Pertama : Berburu tersebut
dilakukan dengan sengaja. Karena Allah berfirman مُتَعَمِّدًا (sengaja), maka
jika seseorang berburu tidak sengaja atau lupa maka dia tidak harus membayar
denda, yang membayar denda adalah yang berburu dengan sengaja.
Kedua : Dendanya dibayar
dengan binatang ternak yang mirip dengan yang ia buru, bukan hewan yang diburu
itu sendiri. Misalnya seorang yang berburu merpati, maka dendanya bukan
membayar merpati tetapi dendanya adalah binatang ternak yang mirip (seimbang)
dengan merpati, dalam hal ini adalah kambing. Barang siapa yang berburu burung
onta maka dendanya adalah onta, barangsiapa yang berburu khimar wahsy (keledai
liar yang boleh dimakan) maka dendanya adalah sapi. Ini adalah fatwa sebagian
shahābat dan tabi’in.
Ketiga : Hewan dendanya
tersebut harus disembelih di Mekah. Misalnya masih 200 Km dari kota Mekkah dia
berburu merpati, maka dia harus bayar denda yaitu kambing. Dan kambing tersebut
harus di sembelih di Mekkah. Karena firman Allāh: هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ
(Denda tersebut harus di bagi di Ka’bah). Disembelih di Mekkah dan dibagikan
kepada orang-orang fakir di kota Mekkah.
Pilihan Denda Kedua : Memberi
makan kepada fakir miskin
Ada khilaf diantara para ulamā
tentang fakir miskin ini.
Ibnu Hazm mengatakan bahwa 3
orang fakir miskin sudah cukup, karena Allāh hanya menggunakan kalimat jamak: طَعَامُ
مَسَاكِينَ (memberi makan pada fakir miskin).
Sebagian ulamā yang lain
mengatakan bahwa caranya yaitu dengan menilai (menaksir). Misalnya dia berburu
merpati. Merpati itu bayarannya kambing maka kambing itu di nilai (ditaksir),
yaitu kira-kira kambing tersebut harganya berapa. Misalnya harga kambing itu
300 relah, maka 300 real tersebut tidak harus dibelikan kambing tetapi
dibelikan misalnya beras, lalu beras tersebut dibagikan kepada fakir miskin,
masing-masing fakir miskin mendapat 1/2
shaa’ (yaitu sekitar 1,3 kg beras) sehingga banyak fakir miskin yang bisa dibagi
atau yang harus dia bagikan.
Banyak ulamā berpendapat
seperti ini dan ini lebih berhati-hati yaitu dengan menyeimbangkan dengan harga
kambing tersebut..
Pilihan Denda Ketiga : Dengan
berpuasa.
Kata para ulamā yaitu dengan
melihat ada berapa orang miskin yang bisa dibagi dengan nilai kambing tersebut.
Kemudian tiap 1 orang miskin diganti dengan 1 hari puasa, tentunya ini lebih
berat lagi.
Misalkan kita ada seseorang
berburu merpati kemudian harus dibayar dengan kambing. Lalu dia tidak mau
membayar dengan kambing misalnya, tetapi membayar dengan memberi makan fakir
miskin.
Bila harga kambing itu
ditaksir 300 Riyal misalnya, lalu 300 Riyal itu dibelikan beras, kemudian beras
tersebut dibagikan kepada fakir miskin masing-masing orang mendapat 1,3 kg. Maka berapakah kira-kira
jumlah orang miskin yang menerima 1,3 kg beras tersebut?. Maka orang tersebut
harus berpuasa sesuai dengan perkiraan jumlah fakir miskin yang berhak menerima
beras tersebut. Ini tentunya sangat berat.
7 Melakukan akad nikah,
menikahkan, dan melamar
Larangan ini berlaku bagi pria
maupun wanita yang sedang ihram. Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam
bersabda:
لاَ يَنْكِحُ الْمُحْرِمُ
وَلاَ يُنْكَحُ وَلاَ يَخْطُبُ
“Tidak boleh seseorang yang
sedang ihram menikah, tidak boleh juga menikahkan dan tidak boleh juga
melamar.” (HR Muslim no 1409)
Maka, tidak boleh dia
melaksanakan akad nikah meskipun calon wanitanya tidak sedang ihram. Demikian
juga, dia tidak boleh menikahkan orang lain, tidak boleh jadi wali, atau
menjadi perwakilan dari wali untuk melangsungkan akad nikah, ini juga tidak
boleh. Demikian juga tidak boleh dia melamar seorang wanita tatkala dia sedang
dalam kondisi ihram.
Karena Allāh Subhānahu wa
Ta’āla telah melarang seseorang yang
sedang berihram, kata Allāh Subhānahu wa Ta’āla:
فَلَا رَفَثَ
“Tidak boleh berbuat rafats.”
(QS Al-Baqarah: 197)
Kita tahu bahwasanya rafats
adalah jima’ dan perkara-perkara yang mengarah mengantarkan kepada jima’.
Demikian juga dengan hal-hal yang bisa membawa (mengantarkan) kepada syahwat,
semuanya dilarang tatkala ihram.
Oleh karenanya, para ulamā
mengatakan bahwa minyak wangi dilarang bagi yang sedang ihram baik laki-laki
maupun wanita, karena minyak wangi merupakan salah satu perkara-perkara yang bisa mengantarkan kepada
jima’.
Demikian juga dengan
pernikahan dan melamar adalah perkara-perkara yang bisa mengantarkan menjurus
kearah sana.
Ada beberapa perkara yang
harus kita perhatikan dalam masalah ini.
⑴ Jika ternyata terjadi akad nikah dari salah seorang calon
mempelai yang sedang ihram, entah laki-lakinya atau wanitanya atau walinya,
maka akadnya fasid (tidak sah).
Misalnya : Calon suami istri
sama-sama tidak ihram, lalu menikah akan tetapi wali dari wanita tersebut
sedang ihram dan menikahkan putrinya, maka ini tidak sah. Dan untuk membatalkan
pernikahan tersebut tidak perlu dengan cerai karena asalnya pernikahan tersebut
tidak sah.
⑵ Jika seseorang akan menikah dan dia dalam kondisi sedang
ihram dan dia tidak tahu bahwa menikah dalam kondisi ihram itu tidak boleh,
apakah dia berdosa? Jawaban nya tidak berdosa. Akan tetapi akadnya tidak sah.
Saya ingatkan kembali
bahwasanya seorang yang melakukan akad nikah dalam kondisi ihram dan dia
sengaja melakukan akad nikah maka dia berdosa karena dia tahu itu larangan.
Ini diantaranya larangan ihram
yang jika dilanggar tidak perlu membayar fidyah, denda tetapi cukup
beristighfār kepada Allāh Subhānahu wa Ta’āla.
⑶ Jika seandainya dia menikah dalam kondisi ihram kemudian
dari pernikahan tersebut melahirkan anak-anak, bagaimana hukum anak-anak
tersebut? Apakah disebut anak zina atau tidak ?
Jawabannya ini bukan anak-anak
zina karena nikah dalam kondisi ihram disebutkan oleh para ulamā dengan nikah
subhat. Dalam kaidah, seluruh pernikahan yang disebutkan dengan nikah subhat
maka anak-anaknya adalah anak-anak yang syar’i, tetap dinisbatkan kepada
ayahnya. Tetapi nikah tersebut harus terus diulangi lagi (akad nikahnya).
⑷ Apakah seorang yang sedang ihram boleh menjadi saksi atas
adanya pernikahan? Dzahir dari hadīts tersebut tidak melarang, karena
Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam hanya mengatakan:
لاَ يَنْكِحُ الْمُحْرِمُ وَلاَ
يُنْكَحُ وَلاَ يَخْطُبُ
“Tidak boleh seorang muhrim
menikah atau menikahkan dan tidak boleh melamar.”
Sehingga bila menjadi saksi,
dzahirnya tidak mengapa.
⑸ Seandainya ada seorang yang sedang ihram, sebelum hajian
orang tersebut menceraikan istrinya, ternyata masa iddah istrinya sudah mau
habis.
Sebagaimana diketahui bahwa:
Kalau masa iddahnya sudah habis, bila dia
ingin kembali kepada istrinya dia harus menikah lagi/akad baru.
Kalau dia kembali kepada istrinya di masa
iddahnya maka tidak perlu akad nikah.
Sementara dia dalam kondisi
ihram, apakah dia boleh kembali kepada istrinya/rujuk kepada istrinya?
Jawabannya, Boleh!
Karena yang dilarang adalah
menikah atau menikahkan atau melamar, adapun kalau kembali kepada istrinya
meskipun dalam kondisi ihram maka tidak mengapa.
Dia tinggal telepon istrinya,
atau dia angkat (menunjuk) saksi kemudian mengatakan, “Saya telah rujuk kepada
istri saya,” sehingga kembali lagi pernikahan mereka berdua.
8 Melakukan hubungan suami
istri.
Dalīlnya Allāh Subhānahu wa
Ta’āla berfirman:
الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ
فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ
“Sesungguhnya haji itu ada
bulan-bulan yang telah diketahui, barangsiapa yang menetapkan hatinya untuk
berhaji pada bulan-bulan tersebut maka tidak boleh melakukan rafats.” (QS al Baqarah
197)
Rafats ini mencakup:
√ Jima’ (berhubungan suami
istri).
√ Al- mubāsyarah (bercumbu, menikmati tubuh istri
tapi tidak sampai pada hubungan badan).
√ Perkataan-perkataan atau
perbuatan yang bisa mengantarkan pada jima’ seperti rayuan-rayuan, sentuhan-sentuhan
dll.
Ini semua dilarang tatkala
sedang melaksanakan ibadah haji.
Jika seseorang melakukan
pelanggaran dengan berhubungan dengan istrinya tatkala sedang haji, maka ada
beberapa perkara yang menimpanya, diantaranya:
⑴ Hajinya rusak/hajinya batal, jika seseorang tersebut
berhubungan dengan istrinya sebelum wuqūf di padang Arafāh.
Ini menurut 4 mahzhab yaitu
Hanafi, Māliki, Hambali dan Syāfi’ī.
Demikian juga jika dia
berhubungan dengan istrinya setelah wuqūf di padang Arafāh namun sebelum
tahallul awal (belum lempar jamarat, belum mencukur rambut), maka hajinya batal
menurut 3 mahzhab yaitu Māliki, Syāfi’ī dan Hambali adapun menurut mahzhab
Hanafi maka tidak rusak. Namun pendapat yang kuat adalah ibadah hajinya rusak.
Adapun jika dia berhubungan
dengan istrinya setelah tahallul awal sebelun tahallul tsani (dia sudah lempar
jamarat, mencukur rambut, sudah pakai baju biasa dan minyak wangi namun belum
thowaf ifadhoh) dan dia melakukan hubungan dengan istrinya maka hajinya tidak
batal.
Ini menurut 4 mahzhab tapi dia
harus membayar kambing.
⑵ Harus tetap melanjutkan ibadah hajinya.
Dia harus melanjutkan ibadah
hajinya, bersama dengan jama’ah haji yang lain seperti melempar jamarah, thawāf
Ifadhah sampai thawāf wada (sampai selesai).
⑶ Harus membayar fidyah
Maksudnya fidyah disini adalah
fidyah mughaladhah (fidyah yang berat).
Menurut jumhūr ulamā dia harus
membayar unta. Berbeda bila dia berhubungan dengan istrinya setelah tahallul
awwal, telah kita sebutkan tadi hajinya tidak rusak dan dia cukup membayar
kambing.
Dan ini berlaku untuk
laki-laki dan wanita, bila ternyata istrinya dirayu dan mau melakukan hubungan
suami istri maka istrinya juga harus membayar unta jadi harus membayar dua unta
(untuk suami istri).
Tetapi bila istrinya dipaksa
oleh suaminya untuk berhubungan, sehingga istrinya terpaksa maka istrinya tidak
harus membayar unta. Ini pendapat jumhūr ulamā.
Hal ini berdasarkan fatwa dari
para shahābat seperti Ibnu ‘Umar dan Ibnu Abbās radhiyallāhu ‘anhuma.
Al-Hakim meriwayatkan:
عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ،
عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَجُلًا أَتَى عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو يَسْأَلُهُ عَنْ مُحْرِمٍ
وَقَعَ بِامْرَأَةٍ فَأَشَارَ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ , فَقَالَ: ” اذْهَبْ
إِلَى ذَلِكَ فَسَلْهُ ” قَالَ شُعَيْبٌ: فَلَمْ يَعْرِفْهُ الرَّجُلُ فَذَهَبْتُ مَعَهُ
فَسَأَلَ ابْنَ عُمَرَ , فَقَالَ: ” بَطُلَ حَجُّكَ ” , فَقَالَ الرَّجُلُ: فَمَا أَصْنَعُ؟
, قَالَ: ” اخْرُجْ مَعَ النَّاسِ وَاصْنَعْ مَا يَصْنَعُونَ , فَإِذَا أَدْرَكْتَ
قَابِلًا فَحُجَّ وَأَهْدِ ” , فَرَجَعَ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو وَأَنَا مَعَهُ
فَأَخْبَرَهُ , فَقَالَ: اذْهَبْ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَسَلْهُ , قَالَ شُعَيْبٌ:
فَذَهَبْتُ مَعَهُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَسَأَلَهُ , فَقَالَ لَهُ كَمَا قَالَ ابْنُ
عُمَرَ , فَرَجَعَ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو وَأَنَا مَعَهُ فَأَخْبَرَهُ بِمَا
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ثُمَّ قَالَ: مَا تَقُولُ أَنْتَ؟ فَقَالَ: ” قَوْلِي مِثْلُ
مَا قَالَا
Dari Ammar bin Suaib, dari
ayahnya (Syu’aib) ia berkata : Ada seorang datang menemui Abdullāh bin Amr (bin
Ash) radhiyallāhu Ta’āla ‘anhum, dia bertanya tentang seorang muhrim (tatkala
sedang berihram) yang berhubungan dengan istrinya. Maka kata Abdullāh bin Amr
berkata, “Pergilah engkau kepada Abdullāh bin Ummar (dan tanyakanlah)”. Kata
Syu’aib, ternyata orang tersebut tidak nengenal Ibnu Umar, maka akupun pergi
bersamanya (pergi menuju Ibnu Ummar). Kemudian dia bertanya kepada Ibnu Umar
tentang permasalahan dia, Ibnu Umar berkata, “Hajimu telah batal”. Sang lelaki
berkata, “Apa yang harus aku lakukan?”. Ibnu Ummar berkata, “Keluarlah bersama
orang-orang (yang sedang berhaji) dan lakukanlah seperti yang mereka
lakukan”. Kemudian kata Ibnu Umar,
“Kalau ternyata engkau masih bisa tahun depan berhaji maka berhajilah lagi kemudian menyembelih unta”.
Orang inipun setelah bertanya
kepada Ibnu Umar dia balik lagi kepada Abdullāh bin Amr (aku bersama dia) lalu
dia kabarkan tentang jawaban Ibnu Umar maka Abdullāh bin Amr berkata, “Sekarang
pergi lagi kepada Ibnu Abbās, tanyakanlah kepada Ibnu Abbās”. Kata Syu’aib: Aku
pun menemani dia menuju Ibnu Abbās, kemudian diapun bertanya kepada Ibnu Abbās,
ternyata Ibnu Abbās berfatwa sama seperti Ibnu Umar maka diapun kembali kepada
Abdullāh bin Amr lalu dia kabarkan kepada Abdullāh bin Amr perkataan Ibnu Abbās
kemudian dia berkata, “Bagaimana menurut pendapat anda wahai Abdullāh bin
Amr?”. Maka Abdullāh bin Amr berkata, “Pendapatku sama seperti pendapat Ibnu
Umar dan pendapat Ibnu Abbās.”
(HR Al-Hakim no 2375 dan
Al-Baihaqi dalam As-Sunan al-Kubro no 9783, melalui jalur al-Imam al-Hakim. Dan
dishahihkan oleh al-Hakim beliau berkata, “Ini adalah hadīts orang-orang yang
tsiqah dan perawinya adalah para hafizh”. Dan disepakai oleh Adz-Dzahabi, dan
juga dishahihkan oleh al-Baihaqi)
Di sini telah sepakat pendapat
Abdullāh bin Ammr bin Ash, pendapat Abdullāh bin Umar dengan pendapat Abdullāh
bin Abbās radhiyallāhu Ta’āla ‘anhum ‘ajmain.
Adapun jika terjadi jima’
tatkala sedang umrah, jika hubungan tersebut sebelum thawāf atau sa’i, maka
umrahnya batal.
Tapi dia tetap melanjutkan
umrahnya sampai selesai kemudian melakukan umrah yang lain sebagai gantinya.
Dan dia harus membayar fidyah yaitu kambing dibagikan kepada fakir miskin di
Harām.
Tetapi jika dia melakukan
hubungan suami istri setelah thawāf dan sa’i namun sebelum mencukur rambut maka
umrahnya tidak rusak, karena kita tahu bahwasanya mencukur rambut bukan rukun
umrah. Kita tahu yang rukun adalah: ihram, thawāf dan sa’i.
9 Bercumbu (tidak sampai
jimak).
Sebagaimana jimak dilarang
maka sekedar bercumbu juga dilarang karena termasuk dalam makan rafats
-sebagaimana telah lalu penjelasannya-. Hanya saja jika seseorang mencumbui
(menyentuh) atau mencium istrinya (yaitu berlezat-lezat dengan istrinya) namun
tidak sampai pada perbuatan jimak maka harus membayar fidyah (Yaitu memilih antara berpuasa tiga hari atau
memberi makan enam faqir miskin atau menyembelih kambing). Sama saja apakah
cumbuan tersebut hingga mengeluarkan air mania tau tidak (yang penting tidak
sampai jimak), dan sama saja apakah sebelum tahallul awaal atau setelah
tahallul awwal (sebelum tahallul tsani). (lihat Majmu’ Fataawa wa Rasaail
as-Syaikh al-‘Utsaimin 22/179-180), dan sebagian ulama berpendapat bahwa semua
cumbuan dengan sentuhan maka harus memotong kambing (tidak ada pilihan puasa
dan memberi makan enam orang miskin), adapun kalua tanpa sentuhan hanya
perkataan atau melihat saja maka tidak ada fidyah (Lihat al-Mughni, Ibnu
Qudamah 3/311-312)
Tiga keadaan seseorang
melakukan larangan ihram
Pertama : Dalam keadaan lupa,
tidak tahu, atau dipaksa, maka tidak ada dosa dan tidak ada fidyah.
Dari Ya’la bin Umayyah ia
berkata :
أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ بِالْجِعْرَانَةِ، وَعَلَيْهِ جُبَّةٌ وَعَلَيْهِ
أَثَرُ الخَلُوقِ – أَوْ قَالَ: صُفْرَةٌ -، فَقَالَ: كَيْفَ تَأْمُرُنِي أَنْ أَصْنَعَ
فِي عُمْرَتِي؟
“Ada seseorang mendatangi Nabi
shallallahu ‘alaihi wasallam tatkala Nabi di al-Ju’ronah, dan lelaki tersebut
memakai baju dan ada bekas minyak wangi -atau warna kuning minyak wangi-. Lalu
lelaki itu berkata, “Apa perintahmu terhadapku, apa yang harus aku lakukan
terhadap umrohku ini?”…
Nabi berkata :
اخْلَعْ عَنْكَ الجُبَّةَ،
وَاغْسِلْ أَثَرَ الخَلُوقِ عَنْكَ، وَأَنْقِ الصُّفْرَةَ، وَاصْنَعْ فِي عُمْرَتِكَ
كَمَا تَصْنَعُ فِي حَجِّكَ
“Bukalah bajumu, dan cucilah
bekas minyak wangi darimu, dan bersihkan warna kuning, dan lakukanlah umrohmu
sebagaiman yang kau lakukan pada hajimu”.
Dalam riwayat yang lain Nabi
berkata :
اِغْسِلِ الطِّيبَ الَّذِي
بِكَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، وَانْزِعْ عَنْكَ الجُبَّةَ
“Cucilah minyak wangi yang ada
padamu tiga kali, dan lepaskanlah bajumu” (HR Al-Bukhari no 1536, 1789 dan
Muslim no 1180)
Orang ini dalam kondisi ihrom
dan melakukan dua pelanggaran yaitu memakai minyak wangi dan memakai
jubah/baju. Namun ia melakukannya dalam kondisi jahil/tidak tahu. Karenanya
Nabi menyuruhnya untuk menghilangkan kedua pelanggaran tersebut yaitu dengan
mencuci minyak wangi darinya dan melepas jubahnya, akan tetapi Nabi tidak
menyuruhnya untuk membayar fidyah.
Ibnu Hajar berkata :
وَاسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى
أَنَّ مَنْ أَصَابَهُ طِيبٌ فِي إِحْرَامِهِ نَاسِيًا أَوْ جَاهِلًا ثُمَّ عَلِمَ فَبَادَرَ
إِلَى إِزَالَتِهِ فَلَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ
“Hadits ini dijadikan argument
bahwa barang siapa yang terkena minyak wangi tatkala ihram karena lupa atau karena
tidak tahu lalu ia tahu dan segera menghilangkannya maka tidak ada
kaffaroh/fidyah baginya” (Fathul Baari 3/395)
Karenanya :
Jika ada seseorang di dalam bis karena
kedinginan lantas dia mengambil kain ihramnya untuk menutup kepalanya (dia
tidak mengerti atau lupa) maka dia tidak perlu bayar fidyah.
Seseorang dalam kondisi tidur (sedang
berihram) kemudian tanpa sadar dia menutup kepalanya dengan memakai selimut,
ini pun tidak boleh. Namun karena dia tidak tahu (sedang tidur) maka kalau dia
sadar dia segera membuka lagi kepalanya dengan selimut tersebut.
Seseorang lupa sehingga tanpa sadar
mencabuti buku ketiaknya, maka tidak mengapa
Kedua : Jika melakukannya
dengan sengaja, namun karena ada uzur dan kebutuhan mendesak, maka ia tidak
berdosa sama sekali hanya saja ia terkena fidyah.
عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ
رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: أَتَى عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
زَمَنَ الحُدَيْبِيَةِ، وَالقَمْلُ يَتَنَاثَرُ عَلَى وَجْهِي، فَقَالَ: «أَيُؤْذِيكَ
هَوَامُّ رَأْسِكَ؟» قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: «فَاحْلِقْ، وَصُمْ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ،
أَوْ أَطْعِمْ سِتَّةَ مَسَاكِينَ، أَوْ انْسُكْ نَسِيكَةً»
Dari Ka’ab bin ‘Ujroh
radhiallahu ‘anhu ia berkata, “Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam mendatangiku
tatkala umroh al-Hudaibiyah, sementara kutu tersebar di wajahku. Beliau
berkata, “Apakah kutu-kutu kepalamu mengganggumu?”. Aku berkata, “Iya”. Beliau
berkata, “Kalau begitu cukurlah kepalamu, dan puasalah tiga hari atau berilah
makan kepada enam orang miskin, atau sembelihlah sembelihan” (HR Al-Bukhari no
4190 dan Muslim no 1201)
Dalam riwayat yang lain (HR
Al-Bukhari no 4991) Ka’ab bin ‘Ujroh berkata :
وَأُنْزِلَتْ هَذِهِ الآيَةُ:
{فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ
أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ}
“Dan turunlah firman Allah :
“Jika ada di antaramu yang sakit atau ada gangguan di kepalanya (lalu ia
bercukur), maka wajiblah atasnya berfid-yah, yaitu: berpuasa atau bersedekah
atau menyembelih sembelihan (QS Al-Baqoroh : 196).
Oleh karenanya jika ada orang
yang melanggar larangan ihram karena ada kebutuhan maka dia tidak berdosa.
Contohnya seperti:
Polisi : Sebagian petugas polisi yang
berhaji, mereka harus menggunakan seragam polisi tatkala sedang berhaji.
Seandainya mereka tidak menggunakan seragam polisi (seragam lengkap) tentunya
mereka tidak akan ditaati oleh para jama’ah haji yang lainnya sehingga mereka
menggunakan seragam polisi lengkap dengan perlengkapannya (topi, pistol dan
yang lainnya). Mereka melanggar aturan ihram, tapi karena mereka ada kebutuhan
maka mereka tidak berdosa. Dan keperluan tersebut diizinkan oleh syari’at akan
tetapi mereka harus membayar fidyah.
Orang yang terkena sakit Hernia. Bila ada
seseorang terkena penyakit hernia dan dia butuh menggunakan celana dalam (misalnya),
maka tidak mengapa dia menggunakan celana dalam, akan tetapi dia harus membayar
fidyah. Demikian juga seseorang yang terkena penyakit yang lainnya yang
mengharuskan untuk memakai pakaian maka ia tidak berdosa dan boleh melanggar,
hanya saja ia harus bayar fidyah.
Ketiga : Jika melakukannya
dengan sengaja dan tanpa adanya uzur atau tidak ada kebutuhan mendesak, maka ia
telah berdosa karena sengaja melanggar pelanggaran, dan tentu dikenakan fidyah
dan harus bertaubat kepada Allah.
Pembagian larangan ihram
berdasarkan hukum fidyah yang dikenakan
Pelanggaran yang tidak ada fidyahnya akan
tetapi harus bertaubat kepada Allah : Melamar, menikah, dan menikahkan, serta
mencumbui istri dengan perkataan atau penglihatan tanpa ada sentuhan.
Fidyah dengan seekor unta, yaitu jima’
(hubungan intim) sebelum tahallul awwal
Fidyah harus dengan menyembelih kambing
(minimal) yaitu berhubungan intim setelah tahallul awwal dan sebelum tahallul
tsani.
Fidyah berburu hewan buruan darat
(sebagaimana telah lalu perinciannya)
Memilih salah satu dari tiga pilihan :
Pertama : berpuasa tiga hari (puasa tersebut tidak
harus berturut-turut, dan boleh dikerjakan sebelum atau setelah selesai haji di
manapun dia berada)
Kedua : memberi makan kepada 6
orang miskin, setiap orang miskin diberi ½ shoo’ yaitu sekitar 1,3 kg beras.
(pemberian makanan ini tidak harus di tanah haram, boleh ia bagi di lokasi
dimana ia melanggar)
Ketiga : menyembelih seekor
kambing. (Kambingnya boleh jantan atau betina, boleh kambing jawa atau kambing
domba dan tidak harus memotong di tanah harām. Tetapi boleh juga jika seseorang
melanggar maka membayarnyapun di tempat dia melanggar, karena seorang bisa jadi
melanggar sebelum sampai tanah harām. Dan Ka’ab bin Ujrah radhiyallāhu Ta’āla
‘anhu tatkala melanggar dia belum sampai ke tanah harām dan Nabi menyuruh dia
membayar fidyah. Oleh karenanya
pembayaran fidyah pelanggaran tidak harus di bagi di tanah harām akan
tetapi boleh membagi ditempat dimana dia melanggar.
Kemudian, kalau dia memotong
kambing, karena ini adalah kambing
pelanggaran, maka dia tidak boleh memakannya, melainkan harus diberikan kepada
fakir miskin, baik ditanah harām maupun di tempat dia melanggar)
Pelanggaran-pelanggaran
tersebut :
Pertama : Untuk lelaki :
Mencukur rambut atau bulu rambut, memotong kuku, memakai minyak wangi, memakai
pakaian yang dijahit, memakai tutup kepala, dan bercumbu sebelum tahallul tsani
dengan cumbuan yang disertai sentuhan, baik hingga keluar mania tau tidak
selama tidak sampai kepada jimak
Kedua : Untuk wanita : Memakai
cadar, memakai kaus tangan, mencukur rambut dan bulu badan, memotong kuku, dan
memakai minyak wangi, dan bercumbu sebelum tahallul tsani dengan cumbuan yang
disertai sentuhan, baik hingga keluar mania tau tidak selama tidak sampai
kepada jimak
